La inteligencia mediática

Dr. Jorge Alberto Hidalgo Toledo, Human & Nonhuman Communication Lab, Facultad de Comunicación, Universidad Anáhuac México

Somos flujos de conciencia en entornos simbólicos y digitales, pulsiones y conexiones neuronales fluyendo de una red a otra, de un nodo a otro; interacciones de bits, sinapsis entre un sistema y otro.

Topologías invisibles de la mente conectada

La construcción de la realidad es un flujo comunicativo, el proceso dialógico entre bases de datos y sistemas perceptivos. Entre la pupila y la pantalla se ha levantado una nueva geografía del sentido: ahí donde antes mediaban gestos, cuerpos, silencios y territorios físicos, hoy se superponen protocolos, APIs, arquitecturas de datos y algoritmos que deciden qué merece nuestra mirada y qué quedará para siempre fuera de campo.

Si, como sugiere Edgar Morin, conocer es siempre “organizar, relacionar, contextualizar”, la inteligencia mediática es el régimen actual de esa organización: una inteligencia distribuida entre neuronas y servidores, entre memoria biográfica y memoria en la nube, entre experiencia vivida y experiencia simulada. Ya no pensamos solamente con el cerebro; pensamos con buscadores, plataformas, feeds interminables, sistemas de recomendación que, como sombras discretas, anticipan deseos y modulan expectativas.

Los medios amplificaron la mirada, telematizaron los referentes, expandieron las redes neuronales con las que semantizamos el mundo. McLuhan hablaba de los medios como extensiones del cuerpo y del sistema nervioso. Hoy, la extensión ha dado un paso más: no solo prolongan el ojo o el oído, se injertan en la cadena misma de la cognición. Entre la impresión primera y el juicio final se interponen capas de curaduría algorítmica que filtran, priorizan, silencian o saturan.

Lo que llamamos “realidad” es, en este contexto, el resultado de una negociación permanente entre nuestras estructuras perceptivas y los dispositivos que ordenan el flujo informacional. Cada notificación es un microvector de realidad. Cada timeline, una cartografía interesada del mundo. Cada plataforma, una gramática distinta de lo visible y lo decible.

Por eso, la construcción de la realidad ya no puede pensarse solo en clave psicológica o sociológica. Requiere una arqueología de datos y una ecología de interfaces: ¿quién programa lo que vemos?, ¿qué economías sostienen esa visibilidad?, ¿qué formas de vida quedan desindexadas, sin etiqueta, sin hashtag, expulsadas del mapa cognitivo compartido?

En esta nueva superficie del mundo, lo que no circula no existe. Lo que no se convierte en dato, imagen, métrica o tendencia es arrojado a las periferias de lo irrelevante. La inteligencia mediática, cuando no es conscientemente cultivada, corre el riesgo de reducimos a consumidores de representaciones en vez de coautores de realidad.

Tecnoescrituras del yo y mutaciones de la interioridad

La inteligencia mediática se hace presente en una era en que los medios son parte de la vida o la vida misma. En un entorno de vida mediática, donde el yo es el medio, los procesos cognitivos y articuladores de la realidad no son los mismos.

Ese yo convertido en interfaz ya no solo “usa” pantallas: se narra, se exhibe y se negocia en ellas. La autobiografía se ha fragmentado en stories de 15 segundos, hilos de comentarios, archivos temporales que caducan y reaparecen en memorias automatizadas. El sujeto se contempla en sus propios reflejos digitales como en una galería infinita de espejos: likes, métricas de alcance, reacciones, visualizaciones. Byung-Chul Han advierte que esta lógica de exposición permanente transfigura la libertad en rendimiento y la interioridad en vitrina.

En esta topología mediática, la atención es el territorio en disputa. La neurociencia ya no estudia únicamente el cerebro aislado, sino su inmersión en entornos de hiperestimulación simbólica y vigilancia constante. La economía captura la atención como recurso escaso; la política la explota como campo de batalla; el mercado la alquila al mejor postor. Y la subjetividad, en medio de ese ruido, intenta conservar un núcleo mínimo de silencio interior para seguir diciendo “yo” sin convertirse del todo en marca, en avatar o en dato transable.

Atención, percepción, comprensión, cognición, memoria se han transformado, como se ha modificado la misma ontología. El homo Signis digitalis presenta un desafío. Esta será la era de las neurociencias y la tecnoantropología. Nuevos saberes para una nueva era. En la que el gran cambio no está en lo exterior sino en los procesos de flujo interno que van de lo físico a lo mental y circulan en una realidad que se construye desde interfases.